Pourquoi s’il y a une idole à l’intérieur de la ville celle-ci est-elle toute interdite? (Il se peut que tous les habitants ne voient pas l’idole)? -Il s’agit, répond Resh Lakish, d’un marché (en raison du va-et-vient, tous aperçoivent l’idole). -Mais alors comment établir une distinction entre l’intérieur et l’extérieur? -Le commerce sera interdit à l’intérieur, parce qu’alors l’idole profite de l’octroi; mais au dehors, où l’idole ne profite pas de l’octroi, c’est permis, et même au dehors si l’idole profite des revenus du marché, le commerce avec l’idolâtre sera défendu. Cependant, on a enseigné (20)''Tossefta, à ce traité 1; Cf. ci-dessus, 1.'' qu’il est permis de se rendre au marché des idolâtres pour y acheter des esclaves, ou des servantes, ou du bétail, et Resh Lakish ajoute qu’il n’est pas seulement permis d’acquérir des esclaves hébreux, mais aussi des esclaves païens, parce qu’on les rapproche ainsi du giron de la synagogue juive (pourquoi donc admet-il ici qu’en cas d’arrivée à un tel marché, le commerce avec le païen soit interdit)? -En outre, pourquoi y est-il dit que si l’on y achète un vêtement il faut le brûler, ou que d’un animal acquis il faut arracher les sabots (le rendre impropre), ou jeter à la mer l’argent gagné en un tel lieu? On conçoit l’obligation de détruire le vêtement acquis, ou l’argent gagné;mais pourquoi en est-il de même pour l’animal, dont il est dit dans un autre enseignement (précité) que l’achat est permis sur un marché païen? On peut répondre qu’il s’agit d’une transaction faite là entre deux Israélites. -Mais n’a-t-on pas enseigné que l’argent provenant de la vente de son esclave à des païens sera d’un usage interdit? (Cela n’implique-t-il pas l’achat préalable de l’esclave à un païen)? -Là aussi on peut supposer que l’Israélite vendeur a acquis l’esclave païen d’un autre Israélite. A l’Israélite qui se rend au marché païen pour se livrer au commerce, on peut acheter lorsqu’il y va, car on contribue ainsi à détourner ces objets d’un mauvais emploi (des pratiques idolâtres); à son retour, on ne doit pas trafiquer avec lui, car l’argent qu’il a provient de l’idolâtrie. Cependant avec les païens (aux mains desquels cet argent ne constitue pas d’interdit), il est permis de trafiquer, soit à leur aller, soit au retour. R. Aba fils de R. Hiya b. Aba dit au nom de R. Yohanan qu’à un païen aubergiste il est permis d’acheter. -Quoi! demanda R. Zeira, ce serait défendu au marché, et permis dans une auberge? -Ce n’est pas de marchandises, pragmateia, que parle R. Yohanan (celles-ci sont en effet interdites, donnant à l’idole un profit de perception, non chez un propriétaire). Aussi, R. Aba fils de R. Hiya b. Aba vint dire au nom de R. Yohanan: il est permis d’acheter des marchandises généles à un païen aubergiste. R. Yohanan ou

R. Abahou au nom de R. Yohanan dit: un animal échangé contre une idole devient interdit. -Quoi! s’écria R. Hisda, si le païen s’agenouille devant l’animal, celui-ci ne serait pas interdit au juif, et il le deviendrait en cas d’échange contre une idole? -Sans doute, cette défense se réfère seulement à une marchandise au moment de sa remise au marché païen (de crainte qu’au jour de la fête idolâtre il y ait un échange avec l’idole sans perpétuité d’interdit pour l’israélite). En effet, R. Zeira ou R. Abahou dit au nom de R. Yohanan: l’interdit d’un animal échangé contre une idole se réfère au principe de ne pas vendre de denrée d’un païen au marché idolâtre. R. Abahou défend de se rendre par bandes d’israélites au marché, afin d’éviter, selon un enseignement, de saluer un païen en son jour de fête dans un endroit public, où il pourrait en tirer de la considération. Si l’on croise un païen ce jour sur sa route, on le salue brièvement.

R. Hiya b. Aba envoya quelqu’un lui acheter des sandales au marché de Tyr. -Comment, lui dit R. Jacob b. Aha, achètes-tu au marché païen, malgré l’interdit? -N’y as-tu jamais acheté un petit pain, répliqua R. Hiya? -C’est différent, repris R. Jacob, car R. Yohanan dit qu’il n’est pas défendu d’y acheter de la nourriture. R. Simon b. Yohanan fit demander à R. Simon b. Yoçadaq s’il pouvait s’enquérir au sujet du marché de Tyr (savoir s’il a été voué à l’idolâtrie)? -Oui, fut-il répondu (21)V. Brüll, Jahrbücher, an 1, p. 191.. Le premier jeta alors 2 livres (litra) de poivre au fourneau escarion (pour ne pas en profiter). Il s’y rendit et y trouva une inscription disant: ''Moi Dioclétien, empereur, j’ai dédié ce marché de Tyr au génie protecteur de mon frère (22)''De mon collègue; Lévi traduit: Mitkaisers, et rend Arkelos, non par Archelaus, mais par Heraclès, ou Mercure.'' Héraclius pendant huit jours''. R. Isaac b. Nahman demanda à R. Hanina comment il faut considérer le marché de Gaza: Si tu es jamais allé à Tyr, répondit l’interpellé, as-tu vu qu’un Israélite et un païen soient associés à la même marmite, sans que l’un éprouve la crainte que le païen verse un objet interdit dans la marmite? -Quoi, fut-il répliqué, à une question faite au sujet de Gaza, le rabbin oppose une autre question! Comme R. Hanina n’avait pas l’habitude de professer un avis sans l’avoir entendu énoncer par son maître, il répondit d’une façon évasive à la question qui lui avait été faite. Aussi R. Yossé b. Aboun, ou Aba b. Hana dit au nom de R. Yohanan: on interdit le commerce avec les païens seulement dans les marchés semblables à celui de Botna (23)V. Neubauer, Géographie, p. 262.. On a enseigné de même: des 3 marchés de Gaza, d’Acco et de Botna, pour le dernier seul il y a certitude de destination idolâtre.

Est-il permis d’y aller en un tel jour''?, dit la Mishna. A un israélite passager, c’est défendu (il pourrait paraître y aller dans un but d’idolâtrie); un habitant de la ville peut y aller, sans soupçon. A une caravane, le passage par un tel endroit est toujours permis, car elle a l’habitude des voyages et déplacements.

– Quant aux ''boutiques ornées'', quel ornement constitue l’interdit? Selon R. Yohanan, il s’agit du myrte; selon Resh Lakish, quelque soit l’ornement, il motive l’interdit. Selon l’avis restrictif de R. Yohanan, tout le myrte (quelque nombreux qu’il soit) sera défendu en ce cas; selon Resh Lakish, seul le supplément servant à orner sera d’un usage interdit. Voici comment il faut entendre le supplément: si au lieu de tirer du magasin 5 hottes de myrte, comme d’habitude, le païen a pris dix hottes; en admettant que les 5 hottes forment l’ornement habituel, elles seules sont interdites, comme ayant servi à l’idolâtrie; mais le reste des 5 autres hottes forme un ornement ordinaire, et n’est pas défendu.